嘿，朋友，你有没有过这种感觉？
就是……感觉自己活在一个巨大的、无形的套子里。从小到大，总有人告诉你“应该”怎么做，“应该”成为什么样的人。好好学习是应该的，找个稳定工作是应该的，到了年纪结婚生子是应该的。这些“应该”就像一条条绳索，把你捆得结结实实，让你喘不过气。你心底明明有个声音在呐喊，想挣脱，想做点不一样的事，但你环顾四周，发现大家都在这个套子里，于是你又默默地把那个声音摁了下去。
如果你有过这种感觉，哪怕只有一瞬间，那么恭喜你，你已经和几百年前的一个“老疯子”隔空击掌了。
这个老疯子，就是李贽。
聊起李贽的思想主张，我总觉得用“思想家”、“哲学家”这些词来框定他，太没劲了，太小看他了。他根本不是那种待在书斋里，捻着胡须，摇头晃脑地搞理论构建的学究。
他就是一个活生生的人，一个用生命在呐喊、在冲撞、在“作死”的猛人。
他的思想，不是写在纸上的干巴巴的条条框框，而是从他骨头缝里迸发出来的火焰，带着血肉的温度，烫得那个虚伪的时代哇哇直叫。
核心炸弹：“童心说”——找回你的出厂设置
要说李贽思想的C位，那必须是“童心说”。
听着是不是有点萌？“童心”？像小孩子一样天真？
别误会，李贽说的“童心”，可不是让你去玩泥巴、流鼻涕。他说的“童心”，是一种最原始、最真实、未经污染的真心。是你来到这个世界上，最初始的那个“你”，你的“出厂设置”。
“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”
这话什么意思？
他认为，人一生下来，那颗心是“绝假纯真”的。想哭就哭，想笑就笑，饿了就想吃，困了就想睡。这颗心，是他一切思想的基石。
但后来呢？你开始读书，听“圣人”的教诲，学各种“道理”。这些东西就像一层层的灰尘，不断地覆盖在你那颗“童心”上。久而久之，你的真心被埋掉了，你学会了虚伪，学会了口是心非。嘴上说着仁义道德，心里想的却是功名利禄。
李贽把这些后天学来的“道理”和“见闻”称之为“假心”。他觉得，做学问、做人的终极目标，不是去堆砌更多的“假心”，而是要拼命地把这些垃圾给扫掉，让你那颗闪闪发光的“真心”——也就是“童心”——重新露出来。
这在今天看来，不就是叫我们“be yourself”、“保持真我”、“不忘初心”吗？
但在那个把《四书五经》奉为宇宙真理，把孔子的话当圣旨的明朝，李贽这番话，简直就是一颗扔进粪坑的炸弹。他等于在指着所有读书人的鼻子说：“喂，你们引以为傲的满腹经纶，很可能是一堆垃圾，它们正在扼杀真实的你！”
刺激不刺激？
对着权威竖中指：孔子算老几？
有了“童心说”这个大杀器，李贽就开始了他疯狂“开喷”的生涯。
他喷谁？他喷当时最大的权威——孔子和儒家思想。
在那个年代，孔子是什么地位？那是“圣人”，是神，是绝对正确。所有人的是非标准，都得以孔子的是非为标准。
但李贽偏不。
他跳出来说：
“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
意思是，你们这帮人，脑子都长在孔子身上了吗？孔子说对就是对，孔子说错就是错，那你们自己的是非判断能力呢？都喂狗了？
他觉得孔子也就是个普通人，一个很牛的普通人，但他不是神。他的话，在当时那个时代可能是对的，但过了几千年，时代变了，环境变了，怎么可能还句句是真理？
他就像一个拿着大锤的朋克，对着那个看似庄严肃穆、金碧辉煌，实则内部已经腐朽不堪的“孔家店”，一锤子一锤子地砸，砸得那些道貌岸然的卫道士们心惊胆战，哇哇乱叫。
他评价历史人物，也完全不按套路出牌。比如秦始皇，在传统儒家眼里，那就是个暴君，板上钉钉的坏蛋。李贽却说，秦始皇统一六国，那是“千古一帝”，功劳大大的。
他这种挑战权威、独立思考的精神，简直就是那个时代的“人间清醒”。他用行动告诉世人：别迷信任何人，别迷信任何书，用你自己的脑子去想，用你自己的心去感受！
接地气的实在人：穿衣吃饭就是天理
你以为李贽光会批判？那又错了。他不是那种只知道破坏的愤青。
他砸烂了那个虚伪的道德神龛之后，要建立什么呢？
他要建立一个非常实在、非常接地气的世界观。
当时的理学家们最喜欢谈什么？“存天理，灭人欲”。他们把人的正常欲望，比如吃饭、穿衣、爱美、赚钱，都看成是低级的、需要被克制的“人欲”。
李贽对此嗤之以鼻。
他直接喊出了一个振聋发聩的口号：
“穿衣吃饭，即是人伦物理。”
什么意思？老子饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就是天底下最正常不过的道理！这里面就蕴含着“天理”！你跟我扯那些虚头巴脑的干嘛？
他认为，人追求物质利益，想过好日子，一点都不可耻。商人逐利，农民种地，这都是天经地义的。那些嘴上说着“君子喻于义，小人喻于利”，背地里却男盗女娼、贪得无厌的伪君子，才是最恶心的。
他毫不掩饰自己对钱的重视，也公开承认人的私心是无法避免的。这种坦诚，在那个“君子”扎堆的时代，简直是一股泥石流。
他把人从道德的云端，一把拉回了热气腾腾的人间。他告诉你，承认自己的欲望，尊重自己的需求，踏踏实实地生活，这才是真正的大道。
超越时代的呐喊：凭什么说女人见识短？
如果说以上这些还只是思想上的“叛逆”，那接下来这一点，就足以让他被钉在“异端”的耻辱柱上了。
那就是他对女性的态度。
在那个“女子无才便是德”的时代，在那个女性被当作男人附属品、被一双“三寸金莲”牢牢锁住的时代，李贽，一个大男人，居然公开为女性发声。
有人跟他说：“女人头发长，见识短，能懂什么？”
李贽当场就怼了回去：
“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”
这段话，今天看都觉得掷地有声！
他说，人的生理有男女之分，这没问题。但你说人的见识也有男女之分？这怎么可能！你说见识有高低长短之分，也行。但你要是说男人的见识就一定高，女人的见识就一定短，这更是扯淡！
他盛赞卓文君、蔡文姬这些有才华的女性，认为她们的才情见识，远超当时许多男人。
你敢信吗？这是一个生活在公元16世纪的中国男人说出的话。当欧洲还在烧女巫的时候，李贽已经开始探讨性别与见识无关的命题了。
这种超越时代的远见和悲悯，才是他最让我敬佩的地方。他不仅看到了读书人的虚伪，也看到了整个社会结构对另一半性别的压迫和不公。
他的一生，就是他思想的注脚
李贽的思想，不是凭空想出来的。他的一生，就是对他思想最生动的诠释。
他辞官，剃发，但不入寺庙，自称“无发之人”，混迹于市井，和商人、平民交朋友。他把自己的著作取名为《焚书》《藏书》，意思就是要烧掉那些假道学的书，收藏起真正值得读的书。
他的行为，在当时的人看来，就是离经叛道，就是疯癫。
最终，这个“疯子”的结局也充满了悲剧色彩。他被当成“异端邪说”的源头，被捕入狱。在狱中，七十六岁的他，用一把剃刀，割喉自尽。
临死前，狱卒问他：“和尚，你为什么这样？”
他从容地回答：“七十老翁，何所求？”
他用自己的死亡，完成了最后一次对这个虚伪世界的反抗。
他活成了他想的样子，也死得像一个真正的战士。
所以，我们今天为什么还要读李贽？
因为，我们生活的这个时代，虽然物质极大丰富，但精神上的“套子”一点也不比明朝少。
“内卷”的压力、“成功学”的焦虑、“消费主义”的陷阱……新的“假心”无时无刻不在包裹我们。我们比任何时候都更需要李贽那样的呐喊，来提醒我们：
嘿，别忘了你心底那个声音！
别忘了你那颗未经污染的“童心”！
去思考，去质疑，去感受，去活成一个真实的人，而不是一个被规定好的角色。
这，或许就是李贽这个几百年前的“老疯子”，在今天依然能让我们热血沸腾的真正原因。他不是一个历史符号，他是一位永远年轻的朋友，一位精神上的战友。
评论