庄子秋水成人高考节选是什么？
庄子秋水成人高考节选是什么？庄子秋水这篇文章选自《庄子·外篇》，《秋水》篇。
全篇由两大多数组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构本钱篇的主体。这个长长的对话依据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性看法。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不容易，说明认知常受事物自己的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不容易，常常是“言”不可以“论”，“意”不可以“察”。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最后是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的看法出发，指出大家认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。至“反要而语极”是第六个片断，透过为何要看重“道”的谈话，指出知道了“道”就可以通晓事理，就可以认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的看法又推进了一步。
后一部分分别写了六个寓言故事，每一个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮也不甚大，似有游离之嫌。
篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不容易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定原因，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，比较容易导向不可知论，因而最后仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。
原文：
秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。”
北海若曰：“井鼃不能语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不能语于冰者，笃于时也(16)；曲士不能语于道者(17)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？”
译文：
秋季里山洪根据时令汹涌而至，海量大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不可以分辨。于是河神欣然自喜，觉得天下所有美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有如此的说法，‘听到了上百条道理，便觉得天下再没哪个能比得上自己’的，说的就是我如此的人了。而且我还曾听说过孔丘了解的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；现在我亲眼看到了你是如此的浩淼博大、无边无际，我要不是由于来到你的门前，真可就危险了，我一定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是由于受到生活空间的限制；夏季的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是由于受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是由于教养的束缚。现在你从河岸边出来，看到了大海，方才知晓自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没什么比海更大的，千万条河川流归大海，不了解哪个时间才会停歇而大海却从来不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不了解哪个时间才会停止而海水却从不曾降低；无论春季还是秋季不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超越了江河的水流，不可以够用数目来计算。可是我从不曾因此而自满，自觉得从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就仿佛一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自己的存在实在渺小，又什么地方会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只不过万物中的一种；大家聚集于九州，粮食在这里成长，舟车在这里通行，而每一个人只不过海量人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博起名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
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